“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，杜牧的《清明》传诵至今。作为二十四节气之一，“清明”之名源自《岁时百问》，“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明”。春回大地，草木萌发，万物洁净明亮。唐代《唐会要》记载：“寒食清明，宜准元日节，前后各给三天。”这般“黄金周”制度，让扫墓、踏青成为全民性活动，文人墨客纷纷提笔，在烟火与诗行间定格了节俗的风貌。

    在唐代，寒食节、清明节、上巳节三节相连，各司其职。彼时，长安城的寒食节像是被按下了静音键，三日之内，炊烟尽绝，一片寂静。白居易在《寒食野望吟》中描绘了这样的场景：“风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。”这么一幅春风裹挟纸钱飞舞、古墓被春草覆盖的画面，将扫墓描绘得庄重而凄清。

    王建的《寒食行》则进一步渲染了这种哀愁：“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。但看垄上无新土，此中白骨应无主。”三日无火，纸钱难以抵达另一个世界，那些无人祭扫的孤坟，更添一份萧条与凄凉。清明时节，细雨纷纷，仿佛天空也在为逝去的生命而哭泣。

    到了宋代，三节的界限已逐渐模糊，最终融合为今日的清明节，形成了一个既缅怀先人又踏青郊游的复合型节日。欧阳修在《采桑子》中写道：“清明上巳西湖好，满目繁华。争道谁家，绿柳朱轮走钿车。”诗中并提“清明上巳”，既印证了两节相容，又将清明节中的“乐”点出来了——西湖旁车水马龙，游人如织，一片繁华景象，与杜牧笔下的“欲断魂”形成了鲜明对比。

    宋祁的《玉楼春·春景》中也有“东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”的诗句，诗人笔下的清明时节风光渐好，人们泛舟湖上，绿杨红杏，春意盎然。如此意境与扫墓祭祖时的肃穆形成强烈反差，这不仅仅是物质世界的繁华，更是人们内心对生命美好的向往。除了踏青，还有插柳、蹴鞠、荡秋千、打马球等习俗，可见古人在清明节这一天多么的轻松愉悦。

    扫墓与踏青，生与死，哀与乐，在清明这一天达成了微妙的平衡。范成大在《春日田园杂兴》中写道：“桃杏满村春似锦，踏歌椎鼓过清明。”在这样一个原本该是祭扫先祖的严肃时刻，诗中却写出“踏歌椎鼓”的热烈场景，暗合古人“哀而不伤”的哲学——在追思中孕育新生，于鼓乐间传递对生命的赞歌。黄庭坚的“贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘”更是深刻，无论生前是贤者还是愚人，最终都将归于尘土。这种直面生死的肃穆，让人在哀叹之余，深刻思考生命的价值与意义。

    品读这些诗词，看古人的豁达与智慧，扫墓者与踏青者同路而行，这不仅是古人精神的映照，更是文化的传承。古人以诗词为笔，细腻描绘了清明的哀思与欢乐，千年后的我们，亦当跟随他们的脚步，在细雨中祭奠、春风里折柳，去思考生命、感悟生活。